丹朱

问题的缘起

丹朱有一挚友，已不惑之年，从物质到精神各个方面，他都堪称这个时代道德的风标和中流砥柱。爱情方面，它的曾经的坚持，要把贞操留给与他步入婚姻殿堂的心爱女人。但因为至今未婚，也就洁身自爱守身如玉。因此他也希望对方婚前为他守身如玉。这么多年也曾遇到过心仪的女孩，都因为对方已不是纯洁之身而放弃。最近他开始困惑了。是继续用自己一生的孤寂作赌注，追求至纯至圣的情爱，还是放弃高端境界的情爱市场，放弃洁身自爱守身如玉的原则，走大众的潮流的情爱市场路线？
他跟我说，有好几次不期而遇小姐的的机会，但一想到一旦走出这一步，便再也无法回头，为了给自己留下思索与选择的空间，他拒绝了哪些机会，也就是说他还在十字路口徘徊。他的最大的担心就是，他与这个时代同流具下之后，万一真的遇到一个纯洁的女孩怎么办？不是对方的感觉，而是他自己一生的内疚……可是真的有必要为着微渺的概率等待么？
丹朱写了这篇文字作为回答，但我的答案似乎不能令他满意。或者说我根本就没有给出答案，而是一些参考的逻辑。这里寻求房策的爱情高手帮忙，希望能给我的这位老友一个满意的答案，让他尽快走出思想徘徊的苦闷……

爱情的三个要素

在焚毁的森林的边上，猴子们思索着如何进化成人类；在冷落的爱情边上，丹朱思索着爱情的本质。于是给婚姻爱情剥离出三个要素：经济学要素，生物学要素，社会学要素。
我们知道，人，以及一切生命首先是生存，然后才是其他。离开生存环境，一切都无从谈起。爱情也是一样。人的生存离不开肉体，因此，生物学要素是生存与爱情的第一要素；人类生存不可能像其他动物一样由个体独立完成，生存总需交易，因此经济学要素是生存与爱情的第二要素；人类生存还需要与同类的相互依托，因此社会学要素是生存与爱情的又一第三要素。
纵观世界情爱史，哪一个生存因素占据了主导地位，爱情也就以哪一个生存因素为支撑。当人类处于生存斗争状态时，经济学成分成为主导爱情的力量，这是人类感情史上的权力金钱时代，因此，爱钱的女人不是可悲而是可怜，不论是对金钱的拥有的渴望还是对金钱缺失的恐惧。当这一步解决时，种族延续的优质性以及生存本身的欢娱便凸显出来，生物学成分成为主导爱情的力量，这是人类感情史上的偶像明星时代。随着医学以及基因技术的发展，人类外貌形体上的落差会逐渐模糊缩小（据说韩国女人容貌上的落差就在逐渐缩小哈），但男人身高的落差就要有待于基因技术的发展了，我想这一天也不会太远。到那时，社会学要素将成为主导爱情的力量，包括性格的和谐，品质的认同，以及哲学艺术竞合等等，这是人类感情史上的诗意生存时代？我现在还不能用断定的语气描述那时的时代情爱文化，只能是推测而已。
如果把爱情婚姻家庭看成一种生产方式，那么生物学要素就是生产者本身，主要作用是延续这个生命系统；经济学要素就是生产力，主要是为这个系统创造物质基础；社会学要素就是生产关系，主要是为这个系统创造和谐的精神基础。
需要指出的是，生物学要素还可以剥离出两种倾向，性生殖生物学要素和。从原始生命与人类的演进过程中，种的繁衍一直是威胁生命的重要因素，因此早期的很长一段时间，生命情爱的生物学要素是以性生殖为主导的，但现代人类种族的繁衍已没有任何威胁，甚至有些国家过度的的繁衍已经危及到种族自身生存的质量，因此现代社会的情爱市场，性快乐生物学要素已取代性生殖生物学要素占据了主导地位。
因此，我们可以断定，人类的情爱历史将沿着下面的路线演进：性生殖生物学要素时代——经济学要素时代——性快乐生物学要素时代——社会学要素时代。

丹朱

配偶的价值与意义

首次将经济学原理纳入婚姻范畴来研究的是美国经济学家加里•贝克尔（GARY S. BECKER），他因此获得1992年的诺贝尔经济学奖。（遗憾的是丹朱一直没有时间去研究它的理论）这里我想用逆向推理的方式来探讨婚姻的价值与意义。
有两个问题是我们可以切入这一命题的入口。一个是，同样是人，为什么相对而言男人对婚姻的忠诚度弱于女人？另一个是为什么对配偶贞洁、容貌问题相对而言男人的要求强于女人？
对于这些，人们尤其是女人们容易用人的劣根性来解释。但是存在了几千年几万年的劣根性就一定有它的内在的不可破除的因素在支撑。比如忠诚度问题，通常的解释是男人好色。事实上，男人女人都有性欲望，也就是说好色不是男人的专利。因此最大的驱动力应该不是自身的问题，而是生命数亿年人类几十万年适者生存进化的产物。不论动物植物由于生存环境资源的有限性，以及激烈的异类或同类的生存竞争，都倾向于繁殖过多的后代来形成自己种群或个体的更大的生存发展概率。（这一点看一下水中蝌蚪或者路边灰菜的种子就知道了。和一株灰菜的成千上万的种子比，人类的生殖能力真是小巫见大巫啊。）对于雄性动物而言，占有更多的异性，可以更好地达到这一目的。但对于雌性而言，占有更多的雄性就没有这种意义。因此，用进废退自然选择的进化的结果，雌性的更多异性占有欲便没有像雄性那样得到发展保持。
在很长一段时间里，人类雄性拥有更多异性是被社会允许的，最典型的就是中国古代的帝王，这时的帝王似乎不是作为一个优势的人而存在，而是作为一个优势的动物而存在，像狮王猴王什么的。但现代社会为了类群和谐采用平均分配性资源的社会原则也就是一夫一妻制，但占有更多异性的遗传本性还依然存在，因此有些人的遗传本性的满足便转入地下达到目的。
至于男人对贞洁的要求强于女人道理也是一样的。女人不贞男人就无法保证后代是自己的，女人就不必担心这一点，何况女人本来就在历史的熏陶中养成了是代别人传宗接代而不是自己传宗接代的心理定势。因此多数女人对于男人是否实处男之身不像男人那样在乎，有过身体背叛行为的男人只要愿意悔改，或者只是为了身体体的快乐心里还没有背叛的，基本都能得到谅解。但是对于男人，除非没有竞争优势的，否则断不能容忍。
但女人对男人的要求通常集中在另一些方面，比如，魁梧的身体、优越的物质条件、亲和的个性等等。魁梧的身体可以保证性能力，前面已经说过，女人也是由欲望的，还有，由于女人体力上的劣势，魁梧的身体也可以给女人带来身体上的安全感，按照女人的说法，就是有个肩膀可靠。优越的物质条件又是生活的保障，亲和的个性则是心理和谐的保证。总之女人对男人的要求重点不在生殖方面，而在生存（生活）方面。
综上所述，对于配偶的意义，我们完全可以得出下列结论：从本质意义上讲，女人是男人生殖的工具，男人是女人生存的工具。
这样看来，一切都顺理成章了：女人贞洁是男人保持自己纯种后代的要求，至于漂亮、白嫩、丰满，无疑是发育健康正常的代名词，是保证后代健康来用的，跟我们选择饱满亮泽的种子种植庄稼没有区别。也就是说所谓的独立于性与生殖之外的异性美根本就不存在，教科书或者艺术理论中之所以有独立的人体美，那是因为我们的眼中只能看到人的躯体，而看不到遗传基因与荷尔蒙，而他们才是人体美之所以存在的基点，从来都没有无缘无故的美。

情爱的最高境界

虽然从经济学要素到生物学要素（性快乐）再到社会学要素是人类情爱进化的主线，但到了具体的个人却不能一概而论。有些时候我们会对某个因素加权，这样这个因素就上升为某个人的主导因素，或者经济学因素，或者生物学因素，或者社会学因素。如果一定要寻求概括性的时代语言，我想“有房有车”可指代经济学要素，“漂亮帅气”可指代生物学要素，“性格学识”可指代社会学要素。我个人认为，目前主要是经济学要素情爱时代向生物学要素（性快乐）情爱时代过渡时代。因此现在再说女人爱钱已稍显不够时尚了，在这个温饱问题基本得到解决的时代，生物学要素的主导地位越来越坚挺，最为强劲有力的证据就是明星偶像崇拜大行其道。这在物资匮乏时代是不可想象的。未来时代的情爱走势，我以为韩国社会倾向足堪借鉴。我们从韩国爱情剧中可清晰的解读到这一点。差不多几乎绝大多数的韩国爱情剧的主题都是社会学要素对经济学要素以及生物学要素的强烈反弹并最终达成和解，也就是取得胜利告终。虽然我不了解韩国社会情爱市场的真实状态，但影视思维倾向至少可反映了韩国社会情爱市场的发展倾向。因此我们也可以说，韩国的情爱市场正处于从生物学以及经济学要素向社会学要素过渡的时代。
社会学的内容，我刚才说过，可用性格学识来概括，那么社会学要素时代的最本质的核心是什么呢？
大家都听过《月牙泉》这首歌，其中有一句歌词是：“也许你们不懂得这种爱恋，除非也去那里看看。”这句话可看成社会学要素爱情观的最好解读：最高境界的爱情与其他无关，是两个个体生命的同类求证。何为“同类求证”？如果这世界上只有一只兔子，你可以想见得到那只兔子的悲哀，如果突然又在它面前出现一只兔子，你可以想见得到那只兔子的狂喜，如果恰好是异性，你能找到它们不会去轰轰烈烈列爱一次的可能性么？（换成人再想象一次）如果你家养了一只小鸡，一只，它会跟着你，因为在它的世界里能“动”的就只有你了。这就是同类求证。
好了，我们来来看看真正的爱情领域的同类求证吧。
让我们一起《去海边吧》。这个韩剧的结尾，女主人公出国了，男主人公决定到国外去找她。但临走时他去了海边，却意外地发现女主人公也在那里。两个人几乎异口同声地问：“你怎么在这里？”也几乎异口同声地回答：“因为，我超想念这大海！”是对大海的共同热爱让他们终于历经磨难还是走到了一起。这就是同类求证。
其实《红楼梦》的木石前盟——宝黛之爱也是同类求证，金玉良缘——宝玉与宝钗的爱就不是同类求证，而是经济学逻辑的产物。下面这段红楼梦里的判词说明了社会学要素主导的爱情境界高于生物学与经济学主导的爱情境界：“都只道金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪（谐音薛，指宝钗），终不忘世外仙姝寂寞林（指黛玉）……”
这不意味着我们可以完全抛弃经济学意义和生物学意义上的爱情能够成分去独立寻找社会学意义的爱情成分，恰恰相反，这两个要素也不能绝对缺失。鲁迅的《伤逝》里涓生与子君的爱情悲剧就是经济学要素严重缺失的结果，所谓贫贱夫妻百事哀。当然不排除有人采用阿Q的生存逻辑来对待爱情也同样感觉很幸福的大量可能。至于生物学要素的缺失，我们可以想象，即使一个女人再才华横溢智慧超群，而她无法让你产一丝一毫的欲望的话，情爱应该也是不存在的。（也许异性之间纯洁的友谊在这种华状态下就能绝对生成了。等兔子先生之所以赢得好色代名词的美誉，并不是因为他乱搞男女关系，而是使一个丑陋的女人――自己老婆――生了几个孩子）也就是说只有在以前两个要素为基础至少不是严重缺失的前提下，社会学意义上的爱情才变得更加牢固，爱情也是讲究“均好性”的。
行文至此，我们也可以为同类求证找到一个更合适的普通词汇来形容，那就是：“心”“心”相“印”。
为什么社会学要素的意义高于生物学与经济学要素，我这里尝试着作出一些解释。我想这里最主要的原因是高级性与稀缺性。高级性就是生命进化的方向－—思想（思维），稀缺性就是思想（思维）的认同。生物学要素，秦淮八艳与坐台小姐的肉体作用可以替换，经济学要素，比尔盖茨与李嘉诚金钱作用也可以替换，但是，社会学要素，我是说思想，马克思的朋友也许只有恩格斯。这就是千古以来就存在的非某人不嫁非某人不娶的现象的原因，也是为什么赞美那么美丽，批评为什么可恶的原因。

丹朱

追寻终极答案？

论及于此，我尝试着为我老友给出一些答案。
经济效益原则――“两害相权取其轻，两益相权取其重”。
上面的论证已经说明，贞洁问题无疑是生物学要素的核心支点，因为前面我已经说过，生物学要素的核心指向是种的繁衍。按照 “两害相权取其轻，两益相权取其重”的经济效益原则。首先我以为没有必要为那样一个微渺的概率而等待。因为已经等了四十年都没有结果。继续等下去，两鬓斑斑时，即便有结果，是等到一个白发苍苍的老处女？还是一个含苞待放的小处女？不论哪种结果都已经是核心情爱世界的边缘化甚至是异化。火热的爱总该发生在更年期以前吧？过了黄金时段，还没有结果，命中注定，就成了情爱世界的悖论。据说股票刚刚发行时人们赚疯了，但是我们再也没有办法让时光倒流回到从前。不管是什么原因错过的时机，我们总要为错过时机付出代价。
其次，生物学要素只是情爱的支撑要素，并不是达成情爱最高境界的要素。因此这就涉及到对生物学要素追求到何种程度的问题。做个一尘不染的情爱洁癖者，首先自己就要付出昂贵的代价，失去了许多人生的乐趣。因此这个问题我以为适可而止就好。我们在前面已经论证过，最高境界的爱不是生物学要素，而是社会学要素——心心相印。只要相爱之后，不去违背那些人类为了种的繁衍框定下来公平分配性资源“生物学原则”就好。何况，前面已经说过，女人对这个问题不像男人看得那么重――嘿嘿，男人们有理由讨些便宜哦。
文化效益原则――有所弃才能有所取，有所不为才能有所为。
前面已经论证过，传统的贞操观指向种的纯洁与繁衍——性生殖生物学要素，可是现代性爱，性爱本身上升为主导意义——性快乐生物学要素，生殖已沦为其次。或者说生殖已经成为性爱的结果而不是原因。这种状态下，古老的性爱道德还有存在的内驱力吗？还有存在的外意义吗？我想我的朋友最大的困惑也即在于此：坚持下去还有意义吗？
事实上，维持传统性爱道德的力量已不再是为了遗传基因的纯正性，而是刻进人类记忆深处的关于纯正的占有欲。也就是已不再是生物学力量，而是经济学力量和社会学力量——肉体的背叛可能导致心灵和经济的双重（或单重）背叛。因此，生物学要素之于情爱，仍然是确保家庭与社会稳定与和谐的支撑要素，对爱情婚姻仍然具有不可或缺的重要意义。或者说，性爱，也就是爱情领域的生物学要素，至少在很长一段时间内，仍然不可能独立于经济学以及社会学要素之外而独立存在。因此，坚守性爱道德仍然具有家庭、婚姻、爱情道德引航风标的意义。
根本不需分析与研究，只要看看你周围的股民是抛者多还是进者多，就可判断股市是跌是涨了。因此，防止股市狂跌的最好办法就是坚守不出。只要还有人疯狂抛售，只要抛售数量大于买进数量，股票就永远处于跌势之中。如今的性爱道德的沦丧，也如今天的股市一样处于疯狂下泄状态。因此，我的那个朋友于当世，无疑具有中流砥柱意义了。只有中流砥柱的增多才能让性爱股市道德止跌甚至回涨。而且我也相信这是必然的。
就像股票的跌落与上升，也许性爱股市还要几跌几落，终极未来也许是共产共性时代，就像原始母系社会时代，这种引航也可能真的失去意义，那是遥远的未来的事，但这一轮的坚持，仍然具有引航意义。
这世界不多一个纵欲者，却少一些道德引路人。为自己，走生物学经济学路线，下流于大众市场，追逐浪花吧；为人类，走社会学路线，上溯于高端市场，引领潮流吧。这就我给朋友的答案。

没有处女时代的伟大意义

男性世界，从过去的三妻四妾＋烟花柳巷，到现在的金屋藏娇＋寻花问柳，这个世界几千年来从未给与女人公平的性待遇，不论是精神性的性审美，还是物质性的性占有。
哪里有压迫哪里就有反抗，肯定的，不论是精神的性审美领域，还是物质的性占有领域。
说到这里，我顺便提一下李宇春现象。李宇春挑起了新的关于对女性的性审美观运动：不为男人而活，不以男人生殖审美观审视下的女性美而活。这至少也是女人生存方式的一种――不依赖于男人的自在自为的生存方式。虽然这让男人有了一种女人已经背叛的感觉，准确地说这不叫背叛，而是起义，跟秋收起义的意义一样。从这个意义上而言，李宇春存在的意义甚至可以说是伟大的——任何生命都可以有它独立存在的价值与意义，为事业不为家庭，为自己不为异性而活，不是男人的专利。李宇春与它的玉米们相互印证着属于他们自己那一人类类群生命的存在的价值与意义。她们是男人世界的起义者。因此，试图寻找他们的艺术价值是愚蠢的，他们的价值在于文化领域——虽不能说是人性发展史上的丰碑，但至少是人性发展史上的界碑。她们的出现，该是男人们反思自己的性审美话语霸权的合理性的时候了。
如果说李宇春领导的起义是正相的——建设一个新的性审美体系，那么女性性道德沦丧的反叛则是负相的——你烂我也烂。不论正相还是负相，前提都是对不合理现实的男性性霸权的解构。
凡事，有一害必有一利，有一利必有一害，有一大害必有一大利，有一大利必有一大害。按照这样的辩证法逻辑，我们或者也可以努力去发现女性性道德沦丧现象的积极意义。如果说法律是社会规则的肉体，那么道德就是社会规则的精神。在法律与道德剥离的时代，一夫一妻的社会制度已经不能保证性资源分配的公平合理性。女性性道德沦丧现象无疑是对男性性资源占有话语霸权的反叛，准确地说是解构。这已经足够促使男性世界对男性的性占有话语霸权进行反思了。同时，要建设和谐公平的性爱社会规则，也该是谋求肉体之上的精神补充，也就是法律之外的道德补充，当然不是旧道德的重申，而是新道德——男性性自律道德――的重建。这或许就是没有处女时代的女性性道德沦丧现象的积极的甚至可以说伟大的意义。
不论是母系社会的一妻多夫，还是父系社会的一夫多妻，还是现代社会的一夫一妻，丹朱以为最崇高的社会游戏规则的原则就是公平。就像我那个朋友做到的，寻找处女的前提是自己的洁身自爱。所以重建工作理应由男性开始，因为男性已经失去了指责的资格。
李宇春的中性也好，没有处女的性爱沦丧也好，男人们也该意识到了：传统的父系社会的权威正在慢慢发生变化……社会正在步入平权时代。讨厌李宇春的人们，闭上一只眼睛吧。寻找处女的人们，扎紧自己的裤带吧。

水深易舟

丹朱乃代理行中的冯论   呵呵

[ 本帖最后由 水深易舟 于 2008-5-5  11:23 编辑 ]

水在呐喊

丹朱，为何人也

不经意看到“丹朱”，不经意读到“丹朱”，后果让我。。。。“惊讶”，在丹朱的文字面前可以感觉到他（她）的内心像一颗定时炸弹，我相信读过他（她）的文字的人们都会感觉到心灵上有种不安全的感觉，这是为什么，因为他（她）可能随时爆发，我很想认识这个“丹朱”
他（她）到底是个什么人物。QQ598074125

水在呐喊

我在别人眼里就这种感觉啊。
终于理解了中国的反西情绪和西方的反华情绪之所以产生的原因了。
看过韩剧《洛城生死恋》的一个情节，说是济州岛的一个景点有过什么东西化成龙的传说，策划人员就想把这一传说再现出来，供游客观赏。就有人提出异议：“龙在我们是吉祥的象征，在西方却是邪恶的象征。”我也不清楚为什么会给人留下和我的本质完全不一样的印象，但事实就这样在我身边真实的世界或虚拟的世界发生着。
那么真实的我内心像什么样子呢，自我感觉，像草原一样宁静吧，向佛祖一样宽广吧。但楼上金老弟的说法似乎也有些道理，像一颗定时炸弹，如果像，也可能是我太热爱脚下那片草原的和谐与安宁，如果这片草原的安宁受到侵犯，我愿像基督一样，随时以身殉道。即使不能遮蔽这片草原，也希望我的血液化为一道彩虹，为这片凋敝的草原呈现一种别样的美，给后来的人们重现这片草原生机的力量与决心。