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原创：赏心乐事闲人清供——请你品尝读文字的滋味

杨柳青

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原创：赏心乐事闲人清供——请你品尝读文字的滋味

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《幽梦影》一则
　　[清]张潮
　　
　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。
　　陈鹤山曰：然则正是极忙处。
　　黄交三曰：闲字前有主敬功夫，方能到此。
　　尤悔庵曰：昔人云：“忙里偷闲”，闲而可偷，道亦有道矣！
　　李若金曰：闲固难得，有此五者，方不负闲学。
　　（选自清·张潮《幽梦影》卷上）
　　
　　[赏析]
　　读书人的理想是“行千里路，读万卷书”。倘若游历之暇想找一册有趣的小书，也无需费尽思量东翻西找，带上这本《幽梦影》即可。旅途之上、瞌睡之余，卧读随览，细细地品味古人笔下的风花雪月，呼吸涵咏之际，足以赏心悦目，会心一笑，不亦快哉！
　　古人小品文字，最喜欢《幽梦影》一类小品，其次则尺牍，再次则游记。大约这类文字形式短小精致，文风飘逸精雅，往往独抒性灵，而且时发妙论，最堪咀嚼玩味，足见雅人韵致。《幽梦影》等著，兴之所至，自成一格，仿效禅宗的“语录体”，而载之以“性灵”与“幽默”的因子，后人又称为“清言体”。所谓清言，林语堂称之为享受自然和人生的警句格言。明清时期，这类清言小品极为盛行。如陈继儒的《小窗幽记》、屠隆的《娑罗馆清言》、吴从先的《小窗自纪》、洪应明的《菜根谭》，清代王永彬的《围炉夜话》等，都是读书人素来赏爱的闲适美文。其中，流传最广的当属《幽梦影》与《菜根谭》两种。从形式上来，《幽梦影》仿佛和《菜根谭》差不多。但从内容上比，《菜根谭》多是为人处世和做学问的道理；而《幽梦影》则是情致雅趣、格调才情的随笔。
　　《幽梦影》为清代张潮所作，作者用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，折射出中国传统文人避世隐逸的独特感受和深度体验。自刊行以来，影响极大，感人至深。全书由二百多条语录式短文组成，每条短则十余字几十字，长不过百十来字。每条之后，均附有作者朋友的快语短评，类似今日BBS上的贴子，主贴与跟贴相映成趣，读起来令人余兴盎然。
　　王国维《人间词话》开篇云：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”这段评语用来形容张潮的《幽梦影》，似乎也不为过。《幽梦影》一书能够“言人之所不能言，道人之未经道”，显示出作者“闲时置下忙时用”的酝酿功夫。而作者下笔或开门见山，或娓娓到来，或兔起鹊落，或挥洒自如，皆能“以风流为道学，寓教化于诙谐”，声情并茂，佳句迭出，意境深远，韵味绵长，真正是“一行一句，非名言即韵语，皆从胸次体验而出，故能发人深省”，读之意味隽永，令人难忘。
　　“小品”的本色在于“小”，更在于可“品”，其体制格局上虽有限制，却能够寓繁于简，旨趣清远。虽“萧萧数叶”，却可以见“满堂风雨”。读《幽梦影》中的文字，正不妨从中以小见大。其中，关键在于一个“趣”字。诚如袁宏道所说：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”古人作文，讲究香草美人中见微言大意。而《幽梦影》与理学家的语录最大的不同，乃在于说的是一种真心的私房话，其间既蕴含着一种轻松中的深沉，也折射出一种正经中的幽默。文字虽然松散零碎，不及高头讲章般结实有力，却自有一种清灵之美与禅悦之味。而在幽冷的背后，却能够读出作者的一番热心肠来。
　　读了《幽梦影》的人，都说文字是真正的好。到底好在何处？在下看来，还是知堂这老汉说的中肯：“是那样的旧，又是这样的新。盖旧者，旧时代的人所写旧文学形式之著作；新者，新时代的人，二三百年后读来，仍觉其思想立论之可喜如新也。”不过，读《幽梦影》这类小品文字，切忌滑口度过。要紧之处，乃在于透过一片清新艳丽的文字表层参透古人的精神底蕴。否则，任你把《幽梦影》的格言绝句背个滚瓜烂熟，也脱不掉骨子里的一副俗世嘴脸。
　　张潮这段写“闲情”的文字，历来为人喜爱。台湾《国中国文》所选《幽梦影》四则中，便有这则文字。既然人生之乐，莫过于闲。我们也不妨在紧张的工作之余，学学那在静夜纸窗之下对月写贴的张潮先生，“偷得浮生半日闲”，做些“能闲世人所忙者，方能忙世人之所闲”的有趣有益有闲有乐之事，也算不枉此大好头颅与锦绣文章了！

[ 本帖最后由杨柳青于 2006-10-12 08:30 编辑 ]

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天下学问，惟夜航船最难对付——读《夜航船》有感

[原文]
　　昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，举足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明①是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸腿。”（明·张岱《夜航船》序）
　　
　　[注释]
　　①澹台灭明：语出《论语·雍也》。春秋时鲁国武城人，澹台是复姓，名灭明，字子羽。
　　
　　[赏析]
　　天下学问，惟夜航船最难对付
　　张岱是个有趣的人，《夜航船》是一部有趣的书，序中讲了一则有趣的故事，不惟可以作为讽刺古今中外高谈阔论的“马大学问”一类人物的笑话来听，亦可作一则妙不可言的禅话解读。张岱他老人家信笔所至，娓娓道来，令人如饮佳茗，仿佛会心一笑。而在下却偏要搀糠使水，搜索枯肠，东拉西扯一番，虽然自知满不是那么回事，也要斗胆——说说。
　　约十二年前，正是烟花三月时节，曾与友人作江南之游。从苏州到杭州的“天堂之旅”，乘的便是夜航船。人在江南，“出门就遇河，抬脚得用船”。所谓夜航船者，江南水乡长旅之船具也。在长夜漫漫的苦旅途中，月色朦胧或夜阑人静之时，头枕欸乃桨声，做着或宁静或怅惘的江南之梦。枯坐无聊之际，不妨与同行的文人士子、商贾农夫闲谈一番，应是极有意趣的一种体验。后来，“夜航船”成为极富文化韵味的一种象征，后世文人不少便以“夜航”用作书名。其中，最著名的就是张岱的这部《夜航船》。
　　古语谓：“人生糊涂识字始”。其实，读书为文之道，也无须学那“两脚书橱”，非要引经据典、老套子翻新不可，只需说出心中话，道出眼前事即可。不过，有时候也会感到困惑，要是我们也把“澹台灭明”当作两个人的名字，或者像余秋雨先生一样把尧的女儿说成了舜的女儿，到底该怨一般人认识的字太少呢，还是该怪自己用的字太深？况且，假如真要遇到王小丫一样“刁蛮”的考官，在夜航船中和小僧“咬文嚼字”起来，纵使读书万卷的博学君子，也难免会有那“分开八片顶阳骨，倾下一瓢冰雪水”的懵懂之时，“学徒诸葛亮，等候翼德张”，遭人耻笑一番吧？
　　朱子时代，流行的治学口诀是：“读好书，说好话，行好事，作好人。”据说，当年很有一些“儒商”拿这十二字箴言拓本出售发了小财。后来，郑板桥写下“难得糊涂”的话头，也被一些人拿来大量翻制，广为流传。其实，古往今来，类似张岱笔下一类“穷措大”、“假行家”的角色，还可以列出一大批来。只是这些人物多数籍籍无名，虽然在故纸堆中从年头读到年尾巴，最终只能沦落为搬弄书袋、难得糊涂的“大话先生”。
　　昔日古德大师曾谓：“雪下有三等僧人，上等的在僧堂中坐禅；中等的磨墨点笔作雪诗；下等围炉作诗。”夜航船中的士子应该归为几等？这个暂且不论。在下这里把《笑林广记》里的一段话头借来使使，就足以让小僧把脚伸开了。原话是这么讲的：“游湖客偶见马吊，过江人惯肏牛逼。”下句中的“过江人”，说的是魏晋时期的清谈之辈。惭愧，话说得狠了点糙了点，不过道理却是浅显通俗的。
　　北方没有夜航船，“过江人”却是有的。时至今日，天津民间还把那种高谈阔论、满嘴食火的“卫嘴子”称为“吹大梨”。“食火”，是一种病，吃得多了，消化不良，自然虚火上升，难免胡说八道些没边儿没沿儿的废话。对付这号满嘴食火的“相公”，怎么办？是不是也要使出赵州和尚的手段来，来他一个——当头棒喝！不然，也要学那在书房中猛轰小蜜蜂的大和尚，喊他一句：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去！”
　　既然“天下学问，惟夜航船最难对付”，不知道那个士子最后给小和尚认错了没有？要是那个士子也像俺们邻居家王二小同志那样缠夹二起来，问起“夜航船上，行旅之中，脚麻了怎么办？”此时，不妨试试张岱大师给出的偏方：“口称木瓜曰：还我木瓜钱，急急如律令！一气念七遍，脚麻即止。”若还嫌这个麻烦，或者疗效不好，索性就用俺们天津卫马三爷（马三立）的偏方，曰：“挠挠。”
　　不信，阁下也伸腿试试？
　　

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俪采百字之偶争价一句之奇——《答谢中书书》赏析

　[原文]
　　答谢中书书
　　[南朝·梁]陶弘景
　　山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都！自康乐以来，未复有能与其奇者。
　　——选自《陶隐居集》
　　
　　[赏析]
　　读六朝文字，最能领略古人文字华美之妙。如这篇《答谢中书书》是南朝陶弘景晚年幽栖山林时写给谢中书的一纸短札。全文仅68个字，用简洁的语言，以山川之昏晓、四时之变化，描摹出南方水木之清华，杂以骈俪之句，文辞清新隽永，语言精练生动，写景寄情，神气飞越，音调铿锵，节奏鲜明，兼有诗的冥想、画的色彩和音乐的节奏，宛如一幅清丽的山水画卷，令人吟咏再三，爱不释手。
　　近人钱钟书说：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘惊知己’：此种境界，晋宋以前文字中所未有也。”《世说新语》记：“桓子野每至山水佳处，辙乎奈何？”这样的观感出现在魏晋时代，并不是偶然的。魏晋以来，“老庄告退而山水方滋”，时人将其精神寄托于对山水的纵情游赏，深入山水，寄情登览，成为一时文人的风尚。
　　《世说新语》载王子敬云：“在山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”魏晋文人，引山水为知己，并以其审美的眼光、富艳的才华，精致地描绘出自然山水异常生动新鲜的状貌，于是山水诗与山水小品乃大行其道。其中一些尺牍小品，描写山水声色之美，用骈句以壮其“势”，用散句以畅其“气”，骈散兼备，气势生动。如陶弘景的《答谢中书书》，吴均的《与朱元思书》、《与顾章书》等尺牍小品，能够“以咫尺之图写千里之景”，讲求对偶，追求声色，简淡清新，文风隽永，可以和谢康乐的山水诗媲美。
　　陶弘景，南朝齐、梁间文学家，丹阳秣陵(今江苏南京)人。好读书，喜道术，爱山水。梁时隐于句曲山，自号华阳隐居。梁武帝遇有朝廷大事，经常向其咨询，时人号为“山中宰相”。齐高帝曾写信问他：“山中何所有？”他写诗答道：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”一种悠然自得的心情溢于言表。
　　凡一篇作品能够流传久远，必有其“过人之处”。清人所著《论文偶记》论文字之精妙，曾下一断语云：“文章到精妙处，便一字不可移易。” 陶公此篇短札极力描写山之高，水之净，也是无一字不精妙，无一句不用奇。全文用对照法，将“高峰”与“清流”相对，将五色的石壁与四时的林竹相对，将“晓雾”与“夕日”、“猿鸟”与“沉鳞”相对，无一字一语不曲折。文字虽不奢华，却能够“状难写之景如在目前”，写山水相映之美、色彩配合之美、晨昏变化之美、动静相衬之美，于一气行走之中，时时提起，使山水之间的一股空灵之气、声色之美跳脱而出，有声可寻，扑面而来，爽人眼目，称得上是写山水景致的圣手。
　　古人小品文字一首一尾，往往最堪玩味。本篇以“山川之美，古来共谈”总领全文，以感慨始。煞尾以“自康乐以来，未复有能与其奇者”收束全篇，以感慨终。看似不经意而为之，却定然是惨淡经营、精心雕琢所得。想陶公游罢山水、写罢此文之时，也要像我等这般掷笔叹一声：文字岂可废雕琢？至于是清雕还是浊雕，巧雕抑或拙雕，就看作者的本事与造化了。
　　
　　

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